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何处?学人须于“言语道断，心行处灭”时，于自己的当下识得这个“不落断灭”的，方为禅门之究竟了义。) 僧后到黄檗，举前话。 檗上堂曰：马大师出八十四人善知识，问著个个屙漉漉地，只有归宗较些子。 在...
苏树华
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13491687036.html
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寂静 佛教一再强调，人生的本质是苦、空和无常，即使来世得生于天人，也不能摆脱业力的束缚，生而造业，死而轮回，生死都只一字——“苦”，意图在于奠定其超脱世俗的思想立场。在佛教那里，究竟苦因之后，必定要...
邓庆平
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13491987039.html
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却是，菏泽宗急速衰微，洪州宗取而代之，且法脉源远流长，俨然成为曹溪法脉正统。这现象的背后是否反映了什么?面对千载寂寞的菏泽宗的急速衰微，洪州禅法究竟有何优越的特质?而宗密本属如来藏，何以高推般若的菏泽...
何照清
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13492187042.html
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认识的逐渐加深，尤其是在心学解《易》派众多学者的共同努力下，《周易》与佛学之间的差距不断在缩小，以致开始出现把两者合一的崭新著作。但是，值得我们思考的关键问题是，如此以佛解《易》的著作，究竟是《易》学...
谢金良
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13492587047.html
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“无念”的基础上建立“无心”，故“性空”、“无念”是最根本。所以慧海强调“如何究竟解脱理者，只是事事来不受，一切处无心”。“事事来不受”，指的是一切顺逆境界等，不生爱憎之心。只要不起爱憎，便会以平等无...
朴永焕
|五明研究|
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觉寺有何关系，东平山究竟在现在的什么地方等问题，尚需进一步考证。另外，民国影印的《仁化县志》卷五“古迹”中记载：仁化县有一秀宝塔，“在城西四十里澌溪山，与云龙古庙表景相望。或传为仰山禅师塔，然仰山塔在...
华方田
|五明研究|
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，或则说断，乃是“无句”上的妄见，或则说常，乃是“有句”上的妄见，或则说亦有亦无，乃是“亦句”上的妄见，或则说非有非无，乃是“非句”上的妄见。在这四句上说空，究竟不是般若境界，我们要想从释尊法中修学...
威音
|五明研究|
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所著《教史》所记：“噶举派的特殊教法，如玛尔巴的续释，米拉日巴的艰苦和教授，塔布拉杰的体性抉择，都松钦巴的风心无别，向蔡巴的究竟胜道，拔戎巴的塞婆和塞朗（大印修法的二种名称），帕木竹巴的密咒，达垅塘巴...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07363287465.html
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心目中的位置，以及他们对于佛教的相应管理方式。实质上，这种变化无非是对唐代佛教的一个定位的问题，唐代佛教究竟是彻头彻尾的外来宗教，还是承认它的本土地位问题，唐代佛教毕竟是中国本土文化改造后的一种意识...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07311187941.html
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究竟我们的命运是什么? 就讲到这个词汇, 我们的命运等于什么? 等于我们的身体结构和功能, 我们的命运就是从那里来的. 明白吗? 我们的命运从身体结构及功能运作而来, 这种状态就叫命运. 明白了...
明一法师
|五明研究|
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